16

问题：“神父您好，我看（137期）教理书上说：‘罪人在被解除罪过之后，有责任使被伤害的灵性生命完全复原’那如果一个犯了许多大罪的教友，不去使被伤害的灵性生命完全复原，他的大罪就没有赦免吗？如果没有获得赦免，教理书上为什么用词语说‘罪人被解除罪过之后’呢？”

方济神父：

“罪恶也伤害罪人自身，使自己软弱，且伤害与天主以及近人的关系。赦罪去掉罪过，但未补救所有因罪而造成的混乱。被解除罪恶后，罪人仍应使灵性的健康完全复元。他为此应该做些事情，以弥补他的罪过：他以适当的方式来‘赔补’或‘补偿’他的罪过，这样的赔补也称为‘补赎’。”（《天主教教理》#1459条）

补赎是组成忏悔圣事的一部分：

在分享我对此问题的看法之前呢，想为弟兄姐妹们指出的是：基督是教会的头。教会里的每一件圣事都是由基督和教会共同参与的一个整体行动。一件圣事可以由几个要素组成，但这几个要素之间是彼此紧密连接的。我们在这里所说的忏悔（告解）圣事就是一个由5个要素组成的整体，就是经常说的：一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。可能我们会认为，告明的部分是最重要的，但其他部分其实也同样重要。认真用心的省察，尤其是对大罪的省察，是很重要的，因为它关系到了我们灵魂未来的归宿。一个人只有认清了自己在天主前的过错，才可能激发痛悔之情，定志改过。然后，借着告明罪过，获得赦免，并借着补赎重新度一个新生命。忏悔圣事中，既包含着人的行动，也包含着天主透过教会而做的行动。人的行动指的是：人在圣神引导下的皈依，就是痛悔、告明和补赎。天主透过教会的行动指的是：教会借着主教或神父，以耶稣的名字赦免罪过，并定下补赎。这两个行动是同等重要的，缺少了其中的任何一个，都不能称为圣事。只有罪人甘心情愿地用心来发出痛悔；并用口把罪过告说明白；最后也以有形可见的行为来表现内心的谦逊和做一些赔补，这样，领受忏悔圣事的人才能完全地获得这件圣事的效果。

补赎的必要性：

每一个罪过，都会产生两个结果，就是：罪恶本身和罪罚（罪恶带来的伤害）。当一个罪人跪在苦像前发痛悔，向神父告明罪过之后，神父念赦罪经时，这个罪人已经告明和无意忘记的罪过都得到了赦免。若是他犯了大罪，大罪的永罚也改为暂罚。而这些暂罚，就要求这个罪人要在告明之后去做补赎。做补赎的目的，是为了使办告解人的灵性健康完全复元。就像人的肉体得病之后需要恢复健康，人的灵魂在犯罪之后，也需要被医治。

《要理问答》#270上提问说：“神父罚的补赎必定该做么？”“必定该做，若能做而不做必有罪。”因为神父应衡量忏悔人的情况，按罪的性质和数目，给予有益和相宜的补赎；忏悔者有责任和义务亲自做。如果神父罚的是一个大补赎，而告罪的人故意不去做这个大补赎，或只做其中的一小部分，就是大罪。如果神父罚的是一个小补赎，告解的人不完成这个小补赎，则是小罪。

正确看待做补赎的态度：

补赎的目的只有一个，就是帮助忏悔人改过自新，减少犯罪，并能有力量躲避诱惑。

在生活中，我们遇见过这样的事情。一个人在得了癌症之后，身体状况越来越不好，甚至危及到了生命。在做完了手术，切除了肿瘤之后，他的身体虽然被治愈了，但仍需在ICU（重症监护室）里观察一段时间。可以说，疾病对于人的身体，正如罪恶对于人的灵魂。人的每一次犯罪，都是在伤害灵魂。大罪更是称之为“灵魂上的自杀”。借着忏悔圣事，我们使灵魂再次得到洁净，但罪过留下的影响还是会在灵魂上留下伤疤，阻碍我们完全得到圣事的效果，使灵魂依然处在脆弱的的状态里。这就需要我们及时地补救。在这里，我也想引用一下圣经上耶稣的教导来说明做补赎的重要性。“邪魔由人身上出来以后，走遍干旱之地，寻找一个安息之所，却没有寻着，于是说：我要回到我出来的那间屋里去。他来到后，见里面空着，打扫干净，装饰整齐，就去，另外带了七个比他更恶的魔鬼来，进去，住在那里；那人末后的处境就比以前更坏了。”（玛12：43-45魔去复来的危险）每一次当我们办了告解，就是把魔鬼从身上赶了出去，清理了出去。但我们更需要及时地把天主邀请进来，居住在我们的心里。一个人的心不能是空的，若没有天主的力量住在那里，魔鬼就会乘隙而入。这样会使一个人一次次地在同一个软弱上跌倒。

当我们用心认真地去做补赎，一方面是通过自身的努力和克己，就像锻炼身体一样，使自己在灵魂上有力量，强壮起来；另一方面更是邀请天主的力量来居住在我们内。也正是这样，我们才能真正地获得良心平安和来自天主的安慰；在面对诱惑和生活中的困难的时候，能有力量；而且更容易倾向于行善避恶；或者如果是因为犯大罪而丧失了以前立下的功劳，这些功劳也会重新获得。

最后总结一下，若一个人在办告解之后，没有做补赎的话，并不是说他在告解当中告明的罪没有得到赦免。他告明的罪都已得到赦免。但是，他因为有能力做补赎，却故意没有去做，这时他就犯下了一个不做补赎的罪过。所以，弟兄姐妹们，每一次告解之后，最好是及时地去做补赎，越快做完越好，以免遗忘。